Diccionario panhispánico del español jurídico

Los símbolos religiosos como signos de identidad y de discordia. De la libertad de conciencia y expresión del individuo a las tradiciones religiosas de un pueblo

por Briones Martínez, Irene

Artículo
ISSN: 0213-8123
Ver otros artículos del mismo número: 28

En este artículo se analizan dos símbolos religiosos que han divido a Europa: el crucifijo, y la vestimenta islámica de la mujer. Para su análisis se utilizan las fuentes más actuales sobre el tema, incluyendo también gran parte de la bibliografía del siglo XXI. El tema del crucifijo implica el estudio de la doctrina y jurisprudencia precedente en Italia sobre la materia, así como las dos sentencias del ECtHR: Lautsi I, que implicaba consecuencias de suma gravedad, como la retirada de todos los crucifijos en escuelas públicas de los Estados miembros del Consejo de Europa; mientras que para Lautsi II, el crucifijo sobre un muro es un símbolo esencialmente pasivo, cuya influencia sobre los alumnos no puede ser comparada con un discurso didáctico o una participación en actividades religiosas.
En cuanto a la vestimenta islámica, se comentan diversos casos en Europa sobre el velo islámico, en sus variados tipos, y las recientes prohibiciones del burka y el niqab, bajo el debate de si son vestimentas religiosas o signos de diferenciación.

Tabla de Contenidos

1. El crucifijo como bien inmaterial:
1.1. Un símbolo "pasivo" de la tradición.
1.2. La cruz: entre el recurso a la legitimidad democrática y a la arraigada tradición cultural.
1.3. La cruz en el debate sobre la laicidad y la identidad cristiana.
2. El encuentro con la cruz del Tribunal Europeo de Derechos Humanos:
2.1. La primera sentencia (Lautsi I).
2.1.1. Los hechos desencadenantes.
2.1.2. Religiones. El conflicto jurídico y cultural europeo.
2.1.3. El discurso del proselitismo.
2.1.4. El principio de subsidiariedad en el Tratado de Roma y soberanía nacional para gestionar
las propias tradiciones.
2.2. La STEDH, de 18 de marzo de 2011 (Lautsi II):
2.2.1. El crucifijo: ¿recurso didáctico cargado de religiosidad o una mera imagen pasiva?
3. Los tópicos típicos que ha suscitado Lautsi:
3.1. El recurso a los valores.
3.2. El fenómeno de moda: el diálogo interreligioso.
3.3. Las tradiciones están para romperlas. La devaluación del compromiso de identidad.
3.4. La paz exige asepsia.
3.5. El discurso de la anti identidad contra el calendario: d. C.
4. Del pañuelo islámico al burka y al niqab:
4.1. En nombre del principio de laicidad, yo te salvo de tu religión.
4.2. El burka y el niqab ¿Vestimentas religiosas o signos de diferenciación?:
4.2.1. El impacto superior de la prohibición francesa sobre la belga.
4.2.2. Iniciativas locales en España.
5. Vestimenta religiosa ¿un asunto de conciencia y libertad de expresión?:
5 .1. El factor religioso en clave de libertad.
5.2. Cuestión de conciencia.
5.3. El ambiente secular exige la renuncia a la expresión de lo religioso.
5.4. Inaceptación de una cultura en contraste con la de Occidente.
5.5. El velo. Discriminación frente a otros atuendos religiosos.
5 .6. El niqab y el burka, un Código moral y jurídico.
6. Líneas de atención y debate en la bibliografía estudiada:
6.1. El crucifijo.
6.2. La vestimenta islámica: velo, burka y niqab.
6.3. Un laberinto de contradicciones.



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En este artículo se analizan dos símbolos religiosos que han divido a Europa: el crucifijo, y la vestimenta islámica de la mujer. Para su análisis se utilizan las fuentes más actuales sobre el tema, incluyendo también gran parte de la bibliografía del siglo XXI. El tema del crucifijo implica el estudio de la doctrina y jurisprudencia precedente en Italia sobre la materia, así como las dos sentencias del ECtHR: Lautsi I, que implicaba consecuencias de suma gravedad, como la retirada de todos los crucifijos en escuelas públicas de los Estados miembros del Consejo de Europa; mientras que para Lautsi II, el crucifijo sobre un muro es un símbolo esencialmente pasivo, cuya influencia sobre los alumnos no puede ser comparada con un discurso didáctico o una participación en actividades religiosas.
En cuanto a la vestimenta islámica, se comentan diversos casos en Europa sobre el velo islámico, en sus variados tipos, y las recientes prohibiciones del burka y el niqab, bajo el debate de si son vestimentas religiosas o signos de diferenciación.

Tabla de Contenidos

1. El crucifijo como bien inmaterial:
1.1. Un símbolo "pasivo" de la tradición.
1.2. La cruz: entre el recurso a la legitimidad democrática y a la arraigada tradición cultural.
1.3. La cruz en el debate sobre la laicidad y la identidad cristiana.
2. El encuentro con la cruz del Tribunal Europeo de Derechos Humanos:
2.1. La primera sentencia (Lautsi I).
2.1.1. Los hechos desencadenantes.
2.1.2. Religiones. El conflicto jurídico y cultural europeo.
2.1.3. El discurso del proselitismo.
2.1.4. El principio de subsidiariedad en el Tratado de Roma y soberanía nacional para gestionar
las propias tradiciones.
2.2. La STEDH, de 18 de marzo de 2011 (Lautsi II):
2.2.1. El crucifijo: ¿recurso didáctico cargado de religiosidad o una mera imagen pasiva?
3. Los tópicos típicos que ha suscitado Lautsi:
3.1. El recurso a los valores.
3.2. El fenómeno de moda: el diálogo interreligioso.
3.3. Las tradiciones están para romperlas. La devaluación del compromiso de identidad.
3.4. La paz exige asepsia.
3.5. El discurso de la anti identidad contra el calendario: d. C.
4. Del pañuelo islámico al burka y al niqab:
4.1. En nombre del principio de laicidad, yo te salvo de tu religión.
4.2. El burka y el niqab ¿Vestimentas religiosas o signos de diferenciación?:
4.2.1. El impacto superior de la prohibición francesa sobre la belga.
4.2.2. Iniciativas locales en España.
5. Vestimenta religiosa ¿un asunto de conciencia y libertad de expresión?:
5 .1. El factor religioso en clave de libertad.
5.2. Cuestión de conciencia.
5.3. El ambiente secular exige la renuncia a la expresión de lo religioso.
5.4. Inaceptación de una cultura en contraste con la de Occidente.
5.5. El velo. Discriminación frente a otros atuendos religiosos.
5 .6. El niqab y el burka, un Código moral y jurídico.
6. Líneas de atención y debate en la bibliografía estudiada:
6.1. El crucifijo.
6.2. La vestimenta islámica: velo, burka y niqab.
6.3. Un laberinto de contradicciones.


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